明安法师-《宝箧印陀罗尼经》讲记(第九讲)
第九讲

  诸位大德、同修:大家好!我们继续学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》!请看经文:【复次,佛告金刚手言:“若有众生书写此经置塔中者,是塔即为一切如来金刚藏窣都婆,亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆,即为九十九百千万俱胝如来窣都婆,亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆,即为一切如来神力所护。】

  这一段是讲此经有装藏开光的作用!开光,就是佛菩萨像落成之后,举行开光仪轨而供奉。在开光的时候,有时也把一些经咒等圣物装进佛像里,这就是装藏。至于装藏的的东西,有些也用金银珠宝、五谷等。印光大师说过:“大乘经咒安于藏中则有益,余均俗派。”所以若用经咒等圣物是最好的装藏。

  至于开光,也有很深的表法意义,是开启我们的智慧之光!在开光仪式中,用毛巾向佛像作拂尘的动作,这是表要拂去我们心地上的垢尘;然后用镜子照佛像,表垢除净显,要我们明心见性;用笔点向佛眼,眼睛代表智慧,这是表要开发我们内在的智慧。另外,我们看到佛菩萨像,就要懂得佛菩萨像所代表的意义,这就是佛菩萨开启我们的智慧之光!比如我们看到弥勒菩萨,弥勒菩萨肚皮特别大,代表大肚能容;脸始终是笑呵呵的,代表欢喜,代表有礼貌。这个形象就是在告诉我们要懂得包容,要对一切人有礼貌,要欢喜。观世音菩萨代表大慈大悲救苦救难,千眼代表能观察到众生的需要,千手代表解决众生的苦难。所以我们看到观世音菩萨的形象,就是要提醒自己要向观世音菩萨学习,心要慈悲,去帮助别人。我们只有真正懂得佛菩萨形象的意义,依照这个道理去做,才是真正的开光,开启了智慧之光!

  现在很多人偏在一边,有的只是注重仪轨,不懂得佛菩萨像表法的意义。如果你不去断恶修善,经常做坏事,即使你每天拜开光的佛像,你也不能平安,因为你没有依照佛菩萨的教导去做!

  另外,我们要知道,佛像、塔当中装藏与不装藏还是有区别的!世间上也有各类塔形建筑物,但那只是一般的建筑物而已,没有三宝的功德,围绕它也就是散步而已。但如果塔当中能装入佛教的经咒,那就完全不一样了,你绕塔、礼拜塔、乃至见到塔等等,都可以灭罪生福,为将来的得度成佛种下善根!如果能装入宝箧印经、咒,那么塔就会成为一切如来全身舍利宝塔,是最圆满的开光!佛菩萨像本身就是很殊胜的对境,礼拜供养都有无量的功德,但如果装入此经,佛像就不仅仅是佛像了,下面的经文都会讲到,经文都是佛的真实之语,我们要信受啊!

  下面我们来看经文:“复次,佛告金刚手言”:佛又告诉金刚手菩萨,实际上是在告诉我们一切众生。“若有众生书写此经置塔中者”:如果有众生能书写此经把经安置在塔中,“众生”,不仅仅是我们人,其它的众生都可以。这一句是佛在告诉我们应当如何的修持此法,也是劝我们要这样行持!“置塔中者”安置在塔中,说到这里,我们要提一下注意的事项。诺那祖师说:【人之姓名不宜装入佛脏内,如将经书装脏时,亦要将经上之人名剪除,因拜佛之人很多,即喇嘛活佛亦礼拜佛像,如人名装在脏内,则受人礼拜,本人便有折福不吉祥之事。】【塔内所藏经咒,不可上下倒置,如倒置则易发生争斗之感应。】【一切人名不可刊在塔上,恐受人礼拜围绕,本人折福,发生不吉祥之事,最好建塔人之姓名,可在一旁另建一碑,以为纪念。】由诺那祖师的开示我们可以知道,不论是佛像佛塔,要装藏的经典上都不要写人的名字;装藏中的经典不可以倒放;前面也提过,书写的经典一定要工整。如果我们是用纸书写的话,尽量要密封好,恐怕周围的环境比较潮湿,不利于经典的长时间的保存。其实,世间的万物都是成、住、坏、空的,经典将来也会由于时间的关系而破损,但我们现在能尽量做到完善的保存就好。像现在很多发心建塔的菩萨们,他们用心都很周到,经过一层又一层的工序,保证了经典能长时间的保存,我们随喜功德!

  再看下面的经文:【是塔即为一切如来金刚藏窣都婆,亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆,即为九十九百千万俱胝如来窣都婆,亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆,即为一切如来神力所护】

  “窣都婆”,是塔梵文的音译,之所以不翻译,是有深义的。因为佛像、佛经和佛塔分别表佛的身、语、意,所以“窣都婆”浅讲就是佛塔,深一点讲就是代表诸佛的意。

  这是说把宝箧印经装入塔内后的不可思议之事,塔就成为了一切诸佛如来金刚藏塔,也是一切如来心咒秘密加持的宝塔,也是一切如来宝塔,也是一切如来佛顶佛眼宝塔,塔就有一切诸佛如来的威神力守护。又“金刚藏”代表诸佛的法身,因为法身不生不灭,常用金刚来比喻;“陀罗尼心秘密”代表诸佛的报身,诸佛因地广修六度,所以果地圆满,成佛后的心咒就有佛果地所有的功德,所以心咒就是六度圆满后的果报,代表报身;“九十九百千万俱胝如来”代表诸佛无量的化身。“佛顶佛眼”,顶是最高,眼最重要,所以佛顶佛眼就代表殊胜至极。所以宝塔有诸佛所有的殊胜功德,宝塔就是诸佛,自然有诸佛威神力守护,这都是由于经典装进塔内的原因啊,所以我们也要如是随学!

  【若佛像中、窣都婆中安置此经,其像即为七宝所成,灵验应心,无愿不满。其窣都婆,伞盖罗网,轮橖露盘,德字铃铎,楹础基阶,随力所办,或土或木,若石若砖,由经威力,自为七宝。一切如来于此经典加其威力,以诚实言不断加持。】

  “若佛像中、窣都婆中安置此经”不仅是塔中可以安置此经,而且佛像中也可以安置此经。若佛像中有此经,则“其像即为七宝所成”,从表面上看上去并没有什么变化,但佛眼看到的却是七宝所成,不再是平时看到的瓷、铜的质料。并且可以“灵验应心,无愿不满”,我们心中所有愿望,当然是指善愿,都可以应心满足。一般我们都知道,“佛氏门中,有求必应”,你求什么都可以得到,但要如理如法的求,自己要依照佛的教导去种因就能得果。比如,你想求得财富,一定要财布施;想求得聪明智慧,一定要法布施;想求得健康长寿,一定要无畏布施,种什么因就得什么果。佛法当中,我们在很多经典都可以看到,你念观世音菩萨,念地藏王菩萨能得到什么样的利益等等,你所得的利益是怎么来的呢?是你念佛菩萨,佛菩萨加持得来的,黄念祖老居士在讲《观世音菩萨耳根圆通章》的时候就提到:“我们可以直接享受观世音菩萨所赐的果实。他成就了,他有这个大的愿力。我们只要是称其名号,你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方,现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥,直到收成。这个成熟的果实大苹果,摆在你面前了。只需要你吃了。”这就是果地法门的利益,念佛法门也是果地法门,有阿弥陀佛愿力加持!若我们自己修,那是“大乘善根界,二乘种不生”,不要说我们的水平,就是阿罗汉*他自己的能力也不能到极乐世界。为什么我们能往生呢?那是因为佛愿力加持的缘故。此法也是如此,你只要如法行持就可以了,这些功德都是佛已经成就的,自然能“灵验应心,无愿不满”。不过果地法门也离不开因果,不过是以佛果地的功德为我们修行的因,就像念佛一样“以果地觉,为因地心”,所以是因果同时啊,这就是果地法门的殊胜之处!

  【其窣都婆,伞盖罗网,轮橖露盘,德字铃铎,楹础基阶,随力所办,或土或木,若石若砖,由经威力,自为七宝】“伞盖”,就是庄严宝塔上面的像伞一类的盖;“罗网”,连缀众宝珠所作之网。即仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网,故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上,作为庄严物或供养物;“轮橖”,即塔上持露盘的柱杆;“露盘”,即塔之平头上所立之轮盘形建筑物;德字:也有经典是“德宇”,应该是“字”,就是佛胸前的“卍”,叫吉祥海云相;“铃铎”:乐器名,也叫做手铎、手铃、宝铎、风铎、檐铎——这些“铃铎”,各为“铃”的一种,都是用金、铜、铁等金属所制造的;“楹”,堂前的柱子,“楹础”:楹柱下的石墩;“基阶”:建筑物的基础和台阶。这塔上的所有,“随力所办”,随自己的能力来置办,若资财富足就做的好些,若能力有限即随力的做,“或土或木,若石若砖”,不管塔是土、木、石头、砖头都可以,“由经威力,自为七宝”,由于经典的威神力加持,都是七宝所成的。“一切如来于此经典加其威力,以诚实言不断加持”一切的诸佛都对经典加持他们的威神力。“以诚实言”,佛就是真语者、实语者,为什么还说“诚实言”呢?因为这样的功德境界,是佛亲眼所见,我们一般人看不到,很容易怀疑,所以佛为了大家能生起信心,所以说“以诚实言”,“不断加持”加持是恒常如此的,没有间断的!

  【若有有情能于此塔,一香一华礼拜供养,八十亿劫生死重罪一时消灭,生免灾殃,死生佛家。】

  这一段是讲宝塔灭罪的功德!“有情”就是指有情识的众生,不仅是人,乃至于畜生、六道众生都包括在内,能只要对宝箧印塔,做一香一花这样很少的礼拜供养,那么就会“八十亿劫生死重罪一时消灭”。我们都知道,以至诚心念一句佛号,能灭八十亿劫的生死重罪,这里,礼拜供养宝箧印塔也能如此,可见此塔灭罪的功德很大!“八十亿劫”,“亿”在古代有十万为亿,千万为亿,现在是万万为亿。“劫”,一大劫有四中劫,一中劫有二十小劫,一小劫是从人类八万四千岁,每一百年减短一岁,减至仅有十岁时,称为减劫;再从十岁,每一百年增加一岁,又增加到人寿八万四千岁,称为增劫。如此一减一增就是一小劫。有人算过,一小劫是1680万年,一大劫是13.44亿年。经典上也有用“劫石”来计算“劫”的,一块方圆四十里的大石头,天人每过百年下来一次,用天人非常细软的衣服在石头上拂一次,等到把石头磨完这是一劫,也有说五百年下来一次等等,总之都是形容极长的时间。我们想想,那么长时间的罪都能灭掉,并且是“生死重罪”,让我们轮回六道生死的罪业,不仅仅是恶业,可见功德的殊胜!我们也不要以为,拜一拜塔或者念一念佛我们的罪就都消完了。我们是从无量劫来,所造的业也是无量无边的,所灭的罪很多,但并没有完全清净,像藕益大师在《要解》中说:“当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受,虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死,然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。”所以,我们知道法的殊胜,也要好好的修行,不可以懈怠啊!说到这里我们要讲一讲忏悔的方法。

  忏悔在我们任何宗派的修学中都很重要,我们之所以不能成就佛道,就是因为我们有种种的业障。所以整个佛法的修行过程,也可以说是忏悔业障的过程,等觉菩萨还有最后一品生相无明没有破,这就是业障,等破了这品无明,那就是究竟的成佛了。所以《普贤菩萨行愿品》上说:“如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。”普贤菩萨的忏悔都没有穷尽,更何况是我们一切众生呢?

  我们现在很多人实在是不懂得忏悔,一般只知道我以后不要再做错事就好了,要不二过。可是我们烦恼习气很重,不久又做错事,又忏悔。总这样的反复,时间长了以后,自己都没有信心了。如果我们懂得正确完整的理论与方法,那么如法的忏悔,业障自然能消除。忏悔业障要具足四力:依止力、破恶力、恢复力、对治力,如果四力具足则可以重业变轻,轻业完全清净。首先是依止力,就是依止三宝,外依止力就是指佛菩萨,内依止力就是自己的皈依发心,总之,依止力是皈依三宝,忆念三宝,诚心祈祷三宝以清净罪障,这就如同人不小心服毒药后,需要找医生治疗。二是破恶力,应对自己所造的罪业生起后悔心,发露忏悔,不要覆藏。如果没有强烈的后悔心,只是口头上忏悔,罪业不能得以清净,这就像不小心吃毒药的人想把毒药吐出来一样。三是恢复力,发愿从今以后再也不造罪业,就像服毒药的人发誓再也不愿意吃毒药一样。四是对治力,指尽力行持善行以对治所造恶业,包括诵经、念咒、念佛、回向、随喜、证悟空性等,就像服毒药的人需要药物治疗一样。

  我们一般人说的“不二过”只是四力当中的“恢复力”,还不全面,我们要清楚忏悔完整的理论。若只是其中一个力量,恐怕不能清净罪业。下面说一个公案来说明这点:【佛在世的时候,有批商人前往他国经商,他们带了一只狗。中途商人们累了,然后就地休息。狗趁人不注意,便去偷商人的肉,结果被众人发觉,狗遭受一顿猛打,脚被打断,最后被弃于旷野之中。当时舍利弗以天眼看见此狗奄奄一息。尊者随即著衣持钵入城乞食。得食之后,立即飞临狗的地方,慈悲的将所得之食喂与狗吃,然后舍利弗就为它说法,不久狗便命终转生为人。后来阿难尊者问佛:这狗往昔造了什么恶业,导致今生堕落为狗。佛告阿难:过去迦叶佛时,有众比丘聚会一处,其中一年少比丘音声清雅,梵呗唱赞十分善巧,人皆爱听。另一老比丘,音声浊钝,不能经呗,每每出声自娱自乐,但此老比丘,实是沙门功德圆满具足的圣者罗汉。当时年少的妙音比丘,见老沙门音声浊钝,自恃傲慢,就呵斥道:“长老出声真象狗吠。”等他骂完,老比丘便喝道:“你认识我吗?”年少比丘回答:“怎么不认识?你不就是迦叶佛时的比丘吗?”上座点醒他:“我已成就阿罗汉道。沙门仪式,悉皆具足!”年少比丘一闻此言,顿时心惊毛竖、惶恐自责,随即近前忏悔过失。当时老比丘接受了他的忏悔。因为这一恶口的罪业,年少比丘在此后的五百世中,常受狗身,饱尝痛苦。】这样的公案在《百业经》和其它的经典上有很多,为什么他忏悔了还五百世做狗呢?晋美彭措上师说:“他们仅是生后悔心,只具足四对治力中的一个,余三种对治力都不具足,但造的业又重,那么肯定受报。”确实如此,所以我们要懂得这个道理啊,一定要好好的忏悔才可以。法王如意宝晋美彭措上师也曾开示说:“无始以来我们肯定造了恶业,故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种:一是发起一个度化众生的无畏菩提心,可以消尽业障;二是入无上大圆满的境界,证悟等净之实相,无有轮回涅槃取舍,可以消尽业障;三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障;四是发愿往生西方极乐世界,往生后业障可以消尽。欲忏清罪业,当以此四窍诀勤修。”

  这都是大成就者的殊胜教言,我们一定要记住。第一种发菩提心,我们前面也讲过了匝哦之女的公案,他一念的心就脱离地狱升到天道。还有释迦牟尼佛在因地时,曾经转生为地狱众生嘉瓦谢达,在拉火马车时,看到同伴嘎玛热巴拉不动,狱卒气急败坏地用火锤击打他,于是对其生起极大悲心。他告诉狱卒:“放了他吧,我来帮他拉。”狱卒特别生气,边用铁锤打他边说:“众生的业力必须由自己承受,谁能代替?”刹那间,嘉瓦谢达转生到三十三天。这样的公案还有很多,都说明菩提心有消除业障的殊胜功德!

  二是入无上大圆满的境界,证悟等净之实相,无有轮回涅槃取舍,可以消尽业障。这也是我们所说的理忏,就是观察实相忏悔,即过去、现在所作一切罪业皆由心起,若了知自心本性空寂,则一切罪福相亦皆空寂,如是观察实相理以灭罪称理忏。“罪从心起将心忏,心若亡时罪亦空”,“若欲忏罪者,端坐念实相”“了则业障本来空”这都是说的实相忏。我们也要清楚,理忏不是明白一点道理就行的,需要一定的证悟,我们一般人很难做到。

  三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障。金刚萨垛世尊在因地时曾发下大愿:“愿我证得无上佛果时,如果有众生造五无间罪,破坏三昧耶誓言,一旦他们能听到我的名号,对我有虔信,念诵咒王百字明,则一切罪障清除无余,此愿不成,我终不证得无上菩提。愿我住于破戒者前,他的一切罪障悉皆清净!”现金刚萨垛世尊早已在东方琉璃刹土中成佛,故他所发的愿也早已成就。若能具足四对治力修金刚萨垛法,则能消除业障!

  四是发愿往生西方极乐世界,往生后业障可以消尽。念佛求生净土是非常殊胜的法门,利益是无量无边的,这里说灭罪也用念佛的方法。还有龙树菩萨在《大智度论》上说:“有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。虽修余行,不能灭罪;后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土”。《观无量寿佛经》说:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪”。清朝的慈云灌顶法师在《观经直指》中说,业障深重的人,所有一切忏悔法都忏不掉的业障,还有一个方法可以彻底忏除,那就是念佛。由此可知,念佛功德确实不可思议,不仅能往生快速成佛,也能除灭重罪!

  当然,忏悔还有很多不同的分法,有事忏与理忏。还可以分为作法忏悔,取相忏悔,无生忏悔。其中,作法忏悔与取相忏悔属事忏,无生忏悔则理忏。事忏,又云随事分别忏悔,以身礼拜瞻敬,口则称唱赞诵,意则存想圣容!披露过去、现在三业所作之罪。作法忏悔,略称作法忏,就是依戒律的作法而行忏悔;取相忏悔,略称取相忏,又作观相忏悔,即观想佛之相好等,以为除罪之忏悔。理忏我们前面提过了,在这里把忏悔的方法给大家略微做一个介绍,希望大家能如理如法的行持!

  由“若有有情能于此塔,一香一华礼拜供养,八十亿劫生死重罪一时消灭”这段经文,我们可以看出,此塔是殊胜的依止对境,能灭重罪,并且可以“生免灾殃,死生佛家”,我们种种的不如意,种种的灾殃,都是由于过去生恶业的感召,今依止宝箧印塔除灭了重罪,则可以免除灾殃!或许我们要问,我每天也拜塔了,为什么还有那么多不顺心的事呢?要知道我们的恶业,真像《普贤菩萨行愿品》上说的:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受”。塔绝对是殊胜,你礼拜供养也绝对能灭罪等等,这都是说善法的功德!但你能不能完全相应,还要看我们的心,像净土宗十二祖彻悟大师说:“心能造业,心能转业;业由心造,业随心转;心不能转业,即为业缚;业不随心转,即能缚心。心何以能转业:心与道合,心与佛合,即能转业。业何以能缚心:心依常分,任运作受,即为业缚。一切现前境界,一切当来果报,皆唯业所感。唯心所现,唯业所感故。前境来报,皆有一定,以业能缚心故,唯心所现故。前境来报,皆无一定,以心能转业故。若人正当业能缚心,前境来报一定之时,而忽发广大心,修真实行;心与佛合,心与道合,则心能转业。前境来报,定而不定,又心能转业。前境来报不定之时,而大心忽退,实行有亏,则业能缚心。即前境来报,不定而定,然业乃造于已往,此则无可奈何。所幸而发心与否,其机在我,造业转业。不由别人。”由祖师的开示,我们知道,心若能与道相应,则可以转变业力;若是随自己的烦恼习气,则还是被业所转。此段经文是佛金口所说,绝对真实可信,你在礼拜供养宝箧印塔时,即是心与佛合心与道合,即灭重罪,也免除了灾殃,将来必定能生佛家,这讲的都是此塔的功德!若我们的心与烦恼习气合,造作恶业,善法功德虽大,但我们存心不能相应,还是要随业力流转的,我们要明白道理啊!由这段经文知道此法功德大,所以要好好修持,千万不要发颠倒心!再看下面“死生佛家”,就是命终以后,可以往生到诸佛的净土。由这句可以知道,此法不仅是现世“生免灾殃”的世间安乐,同时也是出世间往生净土的安乐,真是能满一切愿!

  再继续看下面:【若有应堕阿鼻地狱,若于此塔或一礼拜,或一右绕,塞地狱门,开菩提路。】

  “阿鼻地狱”就是无间地狱,《地藏经》上说:【又五事业感,故称无间。何等为五?一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。三者,罪器*棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,锉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。四者,不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵*、或龙或神、或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。】

  “应堕阿鼻地狱”就是造了无间地狱的恶因,所以应该堕落到无间地狱。什么样的因应该堕无间地狱呢?《地藏经》上又说:【若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】

  这一段经文是说,如果有人造了无间地狱的恶因,应该堕落到无间地狱,但他能够对宝箧印塔做一个礼拜,或者一右绕宝箧印塔,那么这个人就会“塞地狱门”,不会再堕落到无间地狱去了,可见此塔确实能灭重罪,并且还会“开菩提路”,就是入于正觉的佛道路来修行,此塔确实太殊胜了!这段经文很像《佛说观无量寿佛经》的经文:【佛告阿难及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。”称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界】应该堕落地狱的众生,只要念佛,不仅不用堕地狱,而且还可以往生极乐世界修行成佛。这是藉最下之机,彰显最殊胜的大法啊,与我们这里的经文完全相应,此宝箧印法与念佛同是最殊胜圆顿的法门,我们一定要好好的修持流通!

  【塔及形像所在之处,一切如来神力所护,其处不为暴风、雷电、霹雳所害,不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤;不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害;亦无药*、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖;亦复不为一切寒热诸病,疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。】

  “塔及形像所在之处,一切如来神力所护”不仅是宝塔,宝塔的形象也可以,所以我们印了很多宝箧印塔的卡片与大家结缘,可以随身戴在上衣口袋里,可以供在佛堂,可以挂在车上等等,让别人看到都可以种善根。塔和形象就是代表一切的诸佛,所以塔和形象所在的地方,就有一切诸佛如来的威神力守护。那么所在地就没有灾难,下面是举例来说,“其处不为暴风、雷电、霹雳所害”,这是讲天气的自然灾害都可以消除了。我们要问为什么那么殊胜呢?要知道“境随心转”,周围的环境与我们的心是有很大关系的。若人人心地清净善良,则周围的环境一定会好;若人心不善,环境就会变坏,灾难也很多。若贪心重则容易引起水灾;嗔恨心容易感召火灾;愚痴容易感召风灾;恭高我慢脾气大等容易引起地震等灾害。而圣人断除烦恼,心地清净慈悲,所以有圣者在的地方,环境自然清净祥和,没有灾难。像近代的宣化上人曾对广钦老和尚说过:“我要现在所住的三藩市不地震,就不地震,不是地不会动,而是我能使之不动。以前我在香港,飓风要来,我能使之在二十英里外不来。”宣化上人是得道高僧,心清净慈悲,能转变环境。这个道理,已经被现代科学也证实了,日本的江本胜博士做的水实验,对一杯水上说赞美的话,贴上赞美的标签,显微镜下观察水的结晶就很漂亮;贴上难听的话,水的结晶就很难看。其实不仅是水,周围的环境也都是如此啊,随我们的心转变。佛是最圆满的圣者,心最清净慈悲,宝塔代表一切佛,有一切佛威神力的守护,所以塔和形象在的地方就没有灾难,并且会很好。【不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤】;“蚖蝮”是同一类的毒蛇,也称虺。蚖,身长一尺多,头扁眼大,体色与泥土差不多,牙齿咬人,随时有毒素流出,被咬到很容易丧命。蝮,是蟒蛇的一类,身体两尺多,头三角形,颈项很细,鼻子反钩,全身灰暗色,有毒牙,人被咬也会丧命。这一段都是讲的有毒的动物,只要宝箧印塔在,就不会被这些毒物所伤。【不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害】;“野干”是一种比黄鼠狼大比狐狸小的动物,形色青黄,如狗群行,夜晚鸣叫,声音像狼。“蜂虿”就是“蜂”和“虿”,都是有毒刺的螫虫。虿,是蝎子一类的毒虫,蜂虿有毒。这是说,有宝箧印塔的地方也不被此类猛兽蜂虿等伤害。【亦无药*、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖】;药*前面解释过了,“罗刹”是食人血肉的恶鬼;“部多那”也是一种鬼,《慧苑音译》下曰“从父母生者,名夜*。化生者,名部多。”;“毗舍遮”意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼;“魑魅、魍魉”,均为鬼神之名,也有说是山妖水怪之类;“癫痫”是一种病,但在这里,前面所说的都是各类的鬼,所以这个“癫痫”不仅仅是指的病,也是指行癫痫病的鬼。这一段是说有宝箧印塔的地方,就不会有这些恶鬼怪的恐怖之事。【亦复不为一切寒热诸病,疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。】这一段是讲没有各种疾病传染的危害,下面“寒热诸病”就是从患者的症状上来说的;“疬”,瘰疬,病名,如:疬疡(汗斑,由一种霉菌引起的皮肤病)“瘘”中医指颈部生疮,久而不愈,常出浓水;“痈疽”就是毒疮,多而广的叫“痈”,深的叫“疽”;“疮疣”就是机体表面的赘生物,在唐·李翱·《解江灵》上有:“疮疣生心,洗刮不落。”“疥癞”:就是疥疮与癞痢两种皮肤病。这一段是说有宝箧印塔的地方也没有各种的病传染,这都是宝箧印塔的加持力!

  【若人暂见是塔,能除一切灾难】如果有人只是暂时看到了宝箧印塔,就能除灭一切的灾难,“一切灾难”就是指上面所举的例子,还有下面所说。

  【其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患,不为横死非命所夭,不为刀杖、水火所伤,不为盗贼怨仇所侵,亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅,不能得便。】“六畜”是六种家畜的合称,即:马、牛、羊、猪、狗、鸡;“童子童女”,此处就是指小孩子;“疫疠”是指具有传染或流行特征而且伤亡较严重的一类疾病。宝箧印塔所在的地方,大人小孩六畜等都没有严重的传染病,并且“不为横死非命所夭”,“横死”在《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到大横有九种:【或有众生。得病非重。然无医药及看病人。或复医人疗治失所非时而死。是为初横。第二横者。王法所杀。第三横者。游猎放逸淫醉无度。为诸非人害其魂魄。第四横者。为火所烧。第五横者。为水所溺。第六横者。入狮子虎豹诸恶兽中。第七横者。饥渴所困不得饮食因此致死。第八横者。厌祷毒药起尸鬼等之所损害。第九横者。投岩取死。是名如来略说大横有此九种。其余复有无量诸横】“非命”就是遭到祸害而死亡。有宝箧印塔的地方不会遭打横死非命的事情。【不为刀杖、水火所伤,不为盗贼怨仇所侵,亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅,不能得便。】这几段经文很像《普门品》上的经文,从字面上看也都很简单,不用太多解释。但我们要说的是,这些都是说的宝箧印塔的功德,我们要好好的修学,与法能相应才可以得到真实的利益!这些经文就简单提到这里,我们再看下面:

  【四大天王与诸眷属,昼夜卫护;二十八部大药*将,日月五星,幢云彗星,昼夜护持。一切龙王加其精气,顺时降雨。一切诸天与忉利天,三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集,赞咏旋绕,礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女,昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持,由纳经故,塔即如是。】

  上面所说的都是避免各种各样的灾害,这一段是说的善神护佑等吉祥之事。“四大天王与诸眷属,昼夜卫护”,四大天王有很多的眷属,像韦陀菩萨就是南方增长天王手下的八大神将之一,位居三十二神将之首。但他是菩萨示现的天大将军身,这无量无边的护法善神都来昼夜守护。“二十八部大药*将,日月五星,幢云彗星,昼夜护持”,《药师经》上提到十二药*大将,其它的地方还有十六药*将,我们这里是指一切的大药*将都来守护;“日月五星,幢云彗星”,五星,就是指金星、木星、水星、火星、土星。在《楞严经》中提到:“是娑婆界,有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主”,这八大恶星是上面五星和罗睺星、计都星、彗星。这句经文是说,这些日月五星幢云彗星等都来昼夜守护,所以凡是宝箧印塔在的地方都很吉祥!“一切龙王加其精气,顺时降雨”,也有一切的龙王都来护持宝塔,龙王都来了,一切的龙族也会来护持,能够顺时的下雨,什么叫“顺时”呢?就是该下的时候就下,比如天气旱就该下雨。不该下的时候就不下,所以叫“顺时”。“一切诸天与忉利天,三时下来亦为供养”,“一切诸天”就欲界、色界、无色界所有天,当然包括忉利天。“三时”,佛世时,印度分为昼夜六时:即晨朝、日中、日没(以上三时为昼)、初夜、中夜、后夜(以上三时为夜)。这里“三时”不是六时中的三时,而是指早中晚,同于六时。这些诸天三时下来也是为了供养宝箧印塔。“一切诸仙三时来集,赞咏旋绕,礼谢瞻仰”,“诸仙”,在《楞严经》上提到仙的种类共有十种:地行仙、飞行仙、游行仙、空行天、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。这十类仙也修道,只是不能依不生不灭的根性来修,想固守色身,是用妄心修养生之道,所以成为仙。这里我们看到诸仙也都来赞叹、歌咏、旋绕、礼谢、瞻仰宝箧印塔,因为这些仙也有神通,能看到宝塔一部分的殊胜微妙,不像我们凡夫看不到。这样,他们很快就能蒙宝箧印塔的加持,入于正道来修,将来也能成就佛道!“释提桓因与诸天女,昼夜三时来下供养”。这里特别提到忉利天的天主“释提桓因”和很多的天女也来供养宝塔,天人也有神通啊,能看到宝塔的一些微妙处,他们也依宝箧印塔修福。“其处即为一切如来护念加持,由纳经故,塔即如是”宝塔在的地方就有一切诸佛的加持,所以有这样的不可思议功德,因为把经典装进塔中,所以塔才会有如此的不可思议功德之事啊!

  【若人作塔,以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中,才安置已,其塔即为七宝所成;上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘,纯为七宝。其塔四方如来形相,由法要故,一切如来坚住护持,昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力,擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙,一切诸天,昼夜瞻仰,守卫供养。】

  这一段就提到,不仅是经典,把宝箧印咒安置塔中,也会有不可思议的微妙之事。“若人作塔,以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中”,这一句是说把宝箧印神咒安置塔里面,这一句前后连贯不同,意思也就不同。若前面连贯起来则是【若人作塔,以土石木、金银铜铅】,然后是【书此神咒安置其中】。或者【以土石木、金银铜铅书此神咒】。这两种都都可以,我们也不要那么钻牛角尖。总之,塔是土、木、石头、金、银、铅什么材料都可以,用什么材料写神咒也可以。只要塔中装了宝箧印神咒,那么“才安置已,其塔即为七宝所成,上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘,纯为七宝”。这一段和上面装经文是一样的,我们就不解释了。再看下面“其塔四方如来形相,由法要故,一切如来坚住护持,昼夜不去”。塔四方的如来形象,也因为神咒的原因,一切的诸佛如来也都坚住护持,昼夜都不会离去。这一句是说,由于神咒加持,不仅是塔有诸佛的护持;就是塔四方如来的形象,也有诸佛的护持。若如来形象是刻在塔上的,那么守护宝塔也就守护了如来形象;若如来形象是放在塔周围的,那么一样有诸佛的护持,这样解释比较全面!【其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力,擢竦高至阿迦尼吒天宫之中】“阿迦尼吒”是色界最高的一层天,就是色究竟天。这句是说,七宝塔全身舍利的微妙宝藏,因为神咒的威力而拔擢耸立,高到色究竟天的天宫当中。其实宝塔代表诸佛,是遍一切处的。说高到色究竟天,那是因为色界还有形色,所以佛方便说高到色究竟天。下面经文还有“自小塔中,出大香云,香气云光周遍法界”,确实宝塔功德不可思议!“塔所串峙,一切诸天,昼夜瞻仰,守卫供养”塔所穿过的一切天界,其中的天人都来瞻仰、守卫、供养宝塔,昼夜都不间断。

  【金刚手言:“何因缘故,此法如是殊胜功德”?】金刚手菩萨说:“是什么原因,此法有如此的殊胜功德?”金刚手菩萨早已了知,只是想请佛说出宝箧印陀罗尼,代大众请法,才这样来问的。

  【佛言:当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。】

  佛说:“应当知道,这都是因为宝箧印陀罗尼威神力的缘故。”

  【金刚手言:“唯愿如来哀愍我等,说是陀罗尼。”】

  金刚手菩萨说:“惟愿如来能够哀愍我们,说宝箧印陀罗尼。能说宝箧印法的是佛,能祈请的是金刚手菩萨,可见此法全体是佛境界,大众不懂得请法,所以佛与金刚手菩萨慈悲示现一问一答,说出诸佛心髓宝箧印陀罗尼!

  【佛言:“谛听!思念莫忘!现在、未来一切如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身,亦在是中。”】

  “谛听”,就是仔细听,佛都让仔细听,表明下面的开示非常重要,我们也要用心留意。“思念莫忘”,这里,佛实际上就在咐嘱法要了,因为此法殊胜无比,对众生利益广大无边,所以佛说“思念莫忘”。再看下面“现在未来一切如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼,是诸如来所有三身,亦在是中”,由此可知,宝箧印陀罗尼确实是总摄诸佛一切的功德在里面!我们要生起这样的信心来持诵,有信心的念诵与没有信心的念诵是有很大区别的。若我们明白,宝箧印陀罗尼字字句句都是诸佛无上的功德,那么“信为道源功德母”,我们在持诵时,就能出生不可思议的功德,一定要清楚啊!

  【尔时世尊即说陀罗尼曰:

  那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*來](智皆反六)祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰(十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二合)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒都(二十二)萨嚩嚩啰拏儞(二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多(三十三)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二合)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)】

  这是经本上的宝箧印陀罗尼,学人平时念的是以《宝箧印陀罗尼的故事》当中的读音:Namahsdeliyadivikanam

  拿莫悉地哩呀地尾噶南

  sarvatathagatanam

  萨瓦达他噶达南

  ombhuvibhavadhavarivacharivachatai

  奥母部尾吧瓦达瓦利瓦者利瓦者泰

  surusurudharadhara

  苏鲁苏鲁达拉达拉

  sarvatathagata

  萨瓦达他噶达

  dhatudharipadmabhavati

  达睹达利巴得吗巴瓦地

  jayavari

  者呀瓦利

  mudrismara

  母得利思吗拉

  tathagatadharmachakra

  达他噶达达吗扎卡拉

  pravartana

  波拉瓦达那

  vajribodhibana

  巴者利包地班那

  rumkara

  楞卡拉

  rumkirti

  楞给哩地

  sarvatathagatadhistite

  萨瓦达他噶达地思提地

  bodhayabodhaya

  包达呀包达呀

  bodhibodhi

  包地包地

  buddhyabuddhya

  布达呀布达呀

  samboddhanisamboddhaya

  三布达你三布达呀

  chalachala

  者拉者拉

  chalamtu

  者懒都

  sarvavaranani

  萨瓦瓦拉那你

  sarvapapavigate

  萨瓦巴巴尾噶地

  huruhuru

  户鲁户鲁

  sarva sukhavigati

  萨瓦 戍迦尾噶地

  sarva tathagata

  萨瓦 达他噶达

  hridaya vajrani

  和利达呀 巴者拉你

  sambhara sambhara

  三巴拉 三巴拉

  sarva tathagata

  萨瓦 达他噶达

  suhaya dharani mudri

  苏哈呀 达拉你 母得利

  buddhi subuddhi

  布地 苏布地

  sarva tathagata dhistita

  萨瓦 达他噶达 地思提达

  dhatu garbhe svaha

  达睹 噶比 斯瓦哈

  samaya dhistite svaha

  三吗呀 地思提地 斯瓦哈

  sarva tathagata hridaya dhatu mudri svaha

  萨瓦 达他噶达 和利达呀 达睹 母得利 斯瓦哈

  supra tisthita stubhe tathagata dhistite huru huru hum hum svaha

  苏布拉 地思提达 思度比 达他噶达 地思提地 户鲁 户鲁 轰轰 斯瓦哈

  om sarva tathagata

  奥母 萨瓦 达他噶达

  usnisa dhatu mudrani sarva tathagatam sadha tuvi bhusita dhistite

  乌思你沙 达睹 母得拉你 萨瓦 达他噶单 萨达 睹尾部西达 地思提地

  hum hum svaha

  轰轰 斯瓦哈(此版读音的字与光碟读音亦略有差别,我们可以跟光碟学)

  《宝箧印陀罗尼的故事》动画光碟制作完成后,诺那华藏精舍的智敏上师看过,并且给予高度的评价,此版读音我们可以努力认真的修持。有很多人依此版读音持诵,确实很殊胜,法喜充满,感应道交不可思议。还有的人是依经本汉字注音直接持诵,也可以;我们还看到有藏文版的宝箧印陀罗尼,还有一些不太相同的版本,其实都可以。你对哪一种版本有信心有欢喜心,就依照哪一个版本来持诵,其实很多咒都有不同的版本与念法,像我们平时念的大悲咒,在汉地大家普遍的念法与藏地的念法就不同,但都是大悲咒,我们不能说藏地的不对,藏地的也不能说我们的不对,是都可以的。有些人讲,你持咒念错一个音就会很不好,这是不正确的。像以前,一个村庄里有位老婆婆念观音心咒,可是她念错了,把“嗡吗呢叭咪吽”念成了“嗡吗呢叭咪牛”。老婆婆这样念了三十年,最初她用两个碗装豆子,每念一声,就把豆子从这个碗里放到那个碗里,后来念得有功夫了,豆子自己就跳到碗里去了。有一天,一个老修行人走过村庄,看到她的房屋上有很大的光明,老修行以为里面肯定有大德高僧,于是前去拜访。当老修行见到老太太后,听她念的不对,就告诉她应该念“嗡吗呢叭咪吽”。老修行走了后,老太太就念正确的音,但很不顺口,自己也胡思乱想了,我三十年都念错了。结果老修行再看她的房屋,已经没有光明了。于是老修行赶紧回去告诉她,还是念以前的正确。老太太又照以前的念,结果又有了光明。还有,在古西藏,曾经有一个叫做“固青达查华”的伟大行者。这个行者专修一种叫做“普巴金刚”的密法,拥有各种奇妙的神通力,在修法的时候,他一边持普巴金刚的真言,同时手持一种叫做“普巴杵”的尖锥形法器。因为持咒的力量,这位行者可以用“普巴杵”在大岩石上随意切划出深刻的痕迹,情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天,著名的萨迦班智达大师(注:十二世纪的佛法大师,萨迦派五祖之一)遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中,大师指出这位行者专修的真言发音有误,正确读音应该是“唵 班渣奇里奇啦呀 吽呸 ”,但行者却把它错误地念成“唵 班渣几里几啦呀 吽呸 ”。在大师离开以后,固青达查华便放弃了错误的一贯读音,开始以标准的发音持咒,却发现他的“普巴杵”不再能穿入石中,这是因为他对咒音起了疑心。后来,这位行者决定维持一贯的信心及以往的发音,他的能力又再回来了。固青达查华修法时用普巴杵在大石上划切,这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为西藏的朝圣地点。由这两个公案我们可以看出,信心才是最重要的成就关键。但话又说回来,如果是刚学的话,不论哪个版本,还是每个音念的准确比较好;如果你已经念了很长时间的其它读音,就不一定非要改了!

  好,我们今天先讲到这里,谢谢大家!

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