明安法师-《宝箧印陀罗尼经》讲记(第二讲)
第二讲

  诸位大德、同修:大家好!我们继续来共同学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》!在上次我们提到,末法时期的众生业障深重,自力修行的通途法门很难成就,所以需要他力的加持修行!念佛持咒都是他力救度的法门,最契当前众生的根机!尤其我们这一部经典,宝箧印陀罗尼,一切诸佛果地的功德都在里面,读经持咒是就全摄一切诸佛所有的功德为自己的功德,殊胜无比不可思议!同时要知道,修学此经要导归净土!

  在密宗当中有些法是不能够随便修学的,否则犯盗法罪。就像戒律一样,比如比丘戒、比丘尼戒,如果你没有受比丘戒、比丘尼戒而偷看戒本,是不如法的,是盗法罪!但这一部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是已经普传的一部大法,人人都可以修学,所以大家放心努力的修持就好!

  同时我们也要知道,修学此经,发心一定要正确!不是说学会以后去不会的人面前炫耀,你们看我都会了,你们不如我吧;我学会后给别人超度,让别人恭敬供养我,确实以前也遇到过这样的人。这样的发心实在是颠倒愚痴!其实任何经咒都有不可思议的功德,你能不能修相应得看你的发心和功夫,你得是法器才行!这就如同清净的甘露,需要用干净的瓶子来装一样,若用带有毒药的瓶来装就污染了甘露。

  修学此经还有任何的大乘经典法门都是如此,决定不能发求名闻利养之心、不能发愚痴颠倒之心,这样的存心是不正确的!要发出离心、菩提心!我今天修学此经的目的是要脱离六道轮回的,是要成佛救度一切众生的,发利益一切众生的大乘菩提心,然后读诵此经、修持此法,回向一切众生离苦得乐,同生西方,共成佛道,则功德不可思议!不要刻意去求世间的福报,如果只是一味的求世间福报,没有出离心,那么你修所有的大乘佛法都不能成就,最多只是得世间福,为将来的解脱种一个因而已!我们一定要清楚明了!若不求世间福报,只是为利益一切众生而修行,则世间福不求自得,并且比刻意求世间福得的还要殊胜。为什么呢?因为同样的读诵此经,你的发心广大,所以福报自然广大,所谓量大福大。而且将来必定能解脱轮回的生死,快速成就佛道!所以发心的不同,功德利益自然有很大的差别,发心的利益得失我们一定要清楚!

  对于这一部经,我们是用天台宗的方法来讲解学习!天台宗讲经之前先讲五重玄义:释名、辨体、明宗、论用、判教。五重玄义是在正式讲经文之前,先讲一部经的大意,然后再讲经文就更容易明了了。所谓一领提全衣顺,一纲举百目张。

  首先是释名,解释这部经典的名字!

  想要理解经文,先要了解经题。古德讲:“智者见经题,便知全部义”。有智慧的人看到经典的题目,就知道经典的内容了。因为经题贯于经文之前,就含摄的经文义理在里面,可见经题是非常重要的!在日本很多地方都刻有经题,如“妙法莲华经”等。有些古大德在临终时就念经题。如明朝的幽溪大师,他老人家给阿弥陀经做过一个注解叫《圆中钞》,与莲池大师的《弥陀疏钞》、藕益大师的《弥陀要解》被印光大师赞叹为:“弥陀一经,得此三疏,法无不备,机无不收。”大师的成就非常高,讲经时很多人都听到天乐盈空,有这样不可思议的感应。他老人家临终时以指向空书“妙法莲华经”五字,并自唱经题而化!当然我们是学不来的,临终还是老实念佛稳当!

  我们这部经典密咒,有很多人开始不会,就方便念“南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈”,也得到了很多不可思议的感应,在“普度实录”这本感应集上我们看到有很多,都是真实的例子!由此可知经题的重要!

  经题有七种立题,单三:人、法、喻;复三:人法、人喻、法喻;具足一:人法喻。

  单人立题,如《佛说阿弥陀经》,佛是人,阿弥陀也是人,没有法、喻;

  单法立题,如《涅槃经》,涅槃是法,没有人、喻;

  单喻立题,如《梵网经》,梵网是比喻,没有人、法;

  人法立题,如《文殊问般若经》,文殊是人,般若是法,没有比喻;

  人喻立题,如《如来狮子吼经》,如来是人,狮子吼是比喻,没有法;

  法喻立题,如《妙法莲华经》,妙法是法,莲华是比喻,没有人;

  具足立题,如《大方广佛华严经》,大方广是法,佛是人,华严是比喻;人、法、喻统统具足,所以称为具足立题!

  我们这一部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的经题,是具足立题!

  “一切如来”是究竟圆满果地之“人”,

  “心秘密全身舍利”“陀罗尼”是所要说之“法”,

  “宝箧印”是对于所说之法的比“喻”;具足人、法、喻,所以是具足立题!

  又“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼”是此经的“别题”!所谓别题,就是有别于其它经典的名字!只有这一部经叫“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼”,不同于其它经典的名字!

  “经”是通题,凡佛所说的一切经典都称为“经”,通于诸经!

  七种立题,别题通题讲完后,下面我们来正式讲解经题!先看“一切如来心”!“一切”从时间上讲,就是过去、现在、未来;从空间上讲,就是尽虚空徧法界。时间空间统统包括在内所以称为“一切”!

  “如来”是诸佛十号之一!简单来讲就是“乘如实道来成正觉”,“如”是真如自性,绝对真理,“如来”,就是彻证真如,来到世上以说法等种种善巧方便度化众生的究竟圆满的圣者!还可以解释为后佛“如“先佛之再“来”,因为佛佛道同,我们成佛以后,智慧功德与过去诸佛是无二无别的,所以称“如来”!在《普贤行愿品》里十大愿王,一者“礼敬诸佛”,二者“称赞如来”,“佛”主要是从相上来说,“如来”主要是从性上来讲。这些都是基本的佛学知识,我们知道就好!

  “心”有肉团心,缘影心,妙明真心!这里的“心”是指的妙明真心!肉团心,是指我们的心脏,它和我们的身体一样,是无常的,将来一定会坏灭的,所以不是真心!

  缘影心,是第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生的影像!比如,我们看到一个人或者风景,听到歌声,吃美味的食物等等,在脑海当中就会有它的影像,所以称为缘影心。这个心是前念灭后念生,念念生灭无常的,所以也不是真心!我们引用《楞严经》来证明真心不是缘影心!在《楞严经》上,阿难尊者示现受摩登伽女之难,文殊菩萨持咒前往救护,阿难尊者回来以后很震动,哀请佛开示!在《楞严经》上有七处征心的经文,阿难执心在内、外、中间等等,都被佛破斥!佛又问:“以何为心?”阿难言:“我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心!”阿难认为这个能推想寻思的心,即是自心。佛当时就呵斥阿难说:“咄!阿难,此非汝心!”“此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。”佛指示阿难,你所谓的自心,只是外界五尘所引起的妄想,它迷惑你的真性。你和一切众生从无量劫到今天,都还认为它是真心,这叫认贼为子。因为这样,所以失掉本有的常住真心,而冤枉的受轮回之苦!我们大家都是如此啊,总认为这个思想是我们的心,但仔细观察,它是念念无常生灭的,所以不是真心!

  妙明真心,即是指我们一切众生本具的佛性。它有很多名称,真如、自性、如来藏、一真法界等等,其实都是一回事,名称不同而已!这个妙明真心佛性,是一切众生本具的,我们不比佛少一点!所谓在圣不增,在凡不减。只是我们不认识它而已,我们总是攀缘外尘,眼见色,耳闻声,生种种的妄想分别执着,迷失了,而不能证得!《华严经》上佛说:“一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得!”所以,种种的修行法门,都是要我们去掉妄想分别执著,识自本心见自本性而已!一切法门到最后一定要明心见性,才能成佛!所谓见道,修道,证道。见道,就是明心见性,在禅宗叫大彻大悟;在净土称理一心;在密宗大圆满叫“且却”(立断),黄念祖老居士讲:“行人若与且却相应,则同于禅宗之顿悟”。修法不同,最后境界完全一样。所谓:“归元无二路,方便有多门”。在这里有必要讲一下,净土法门是特别法门,它竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。往生不一定需要明心见性!在大势至菩萨念佛圆通章上讲:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”讲的很清楚“若众生心”,就是说念佛可以从我们的思想意识下手,把妄想都换成佛号就可以成功,所以很方便!藕益大师讲:“往生与否,全凭信愿有无;品位高下,全由持名深浅。”若信愿坚固,老实念佛,一定能够往生!因为有阿弥陀佛的愿力加持!至于品位的高下,那就要看我们念佛的功夫了,能念到理一心,那你的品位很高嘛!说实话,能的理一心的几乎没有,事一心的也几乎没有。因为若以藕益大师所判,理一心,是破一品无明,相当于法身大士;事一心,得要断见思烦恼,相当于阿罗汉的水平。在末法时期,有几人能做到呢?所以,我们平时读的《佛说阿弥陀经》上面说“一心不乱”既不是指的事一心不乱,也不是指的理一心不乱。唐玄奘大师翻译的弥陀经叫《称赞净土佛摄受经》,里面就讲“系念不乱”。由此可知,“一心”是“系念”的意思,把我们的心系念在佛号上就能成功,《无量寿经》上也说:“一向专念”,这是净土法门的容易方便之处!但我们要清楚,往生到极乐世界以后,“但得见弥陀,何愁不开悟?”,往生后开悟就很容易了,还是要明心见性才能成佛的!

  “一切如来心”是说此经还有经中密咒,是十方三世一切诸佛共同的心,也是我们一切众生的妙明真心,所谓:“十方三世佛,共同一法身”,由此可知,此经全显如来藏性,是佛圆满的流露,是称性极谈的圆教!“一切如来心”,一切诸佛如来是什么心呢?在《佛说观无量寿佛经》上讲:“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生”。一切诸佛如来的心都是大慈大悲的。所谓“无缘大慈,同体大悲”。慈,能够给予众生快乐;悲,能够拔出众生的痛苦!所以“一切如来心”就是一切诸佛如来大慈大悲的心。佛为了能够拔出我们一切众生的痛苦,为了赐予我们世间短暂的安乐和出世间究竟成佛的安乐,所以宣讲此经!

  “秘密”,也是指我们的佛性,因为我们不认识它,所以称秘密。对于诸佛是没有秘密可言的!像六祖惠能大师指点惠明开悟以后,惠明问:“还更有密意否?”惠能大师讲:“与汝说者即非密也,汝若返照,密在汝边!”这里的“密在汝边”,就是指我们的佛性,不认识才是秘密,认识就没有秘密!

  另外,“秘密”是指此经完全是佛果地境界,没有法子让众生都明白,以此称秘密!像佛说《华严经》的时候,诸大阿罗汉都如聋如盲,阿罗汉看到佛在道场中讲法,但和瞎子聋子一样,不能领会,从这个意义说“秘密”!此经既然如此之深,我们怎么办呢?我们只要深信不疑,即是以佛知见为自己的知见;老实读经持咒,即是全摄佛功德为自功德!这就像净土法门一样“唯佛与佛能究竟”,我们是凡夫,不能看见十万亿佛国土外的极乐净土。但我们只要深信净土经典所说,即是以佛知见为自己的知见;我们不能完全了知净土,但只要深信切愿老实念佛,就能得到净土法门的利益!此经也是如此啊!

  “全身舍利”,“全身”是指一切诸佛的法身、报身、应化身!佛有三身,法身,也是我们一切众生的真如自性,上面也提到“十方三世佛,同共一法身”。修行首先要打开我们的本来面目,见到法身,然后从悟起修,圆成佛道!

  什么是报身呢?善导大师讲:“凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。”简单说,即是果报之身。比如我们持五戒为因,得人身为果;修十善为因,得天身为果。而佛无量劫来,他的修行不仅仅是五戒十善,而是离一切相,修一切善,六度万行都圆满了,所以成就庄严圆满的报身!元音老人讲法时也提到,《华严经》上说的很清楚,善财童子看见弥勒菩萨的报身时感叹多么庄严,多么美好!弥勒菩萨对善财童子讲:“你根本智是得到了,后得智还没有得到,报身还没有圆满。而我是因为度众生的缘故,才福德圆满,感召弥勒阁,感召这个光明报身”。报身分为自受用报身,他受用报身。自受用报身是功德巍巍所感得的大身;他受用报身是吸引菩萨向上用功修行的,大小比一定,小菩萨现小报身,大菩萨现大报身。菩萨看到这光明美满的报身,会激发勇猛精进心,更加努力用功,以希望早日也证得这美好的报身。以前,释迦牟尼佛看见另外一尊佛,如光明三昧教火光三昧,身相非常庄严,非常欢喜羡慕,于是精进用功,于是提前七劫成就。

  应化身,是应众生机缘而显现的。比如释迦牟尼佛确实出现在我们这个世间,他老人家是应身佛。还有清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛。从法身流出报化身,实际上是一体的!像《普门品》上也有:“应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法”。佛的化身是无量无边的,不仅能化有情众生,也能化无情众生,比如山河大地树木等,都可以化现!

  “舍利”是梵语,翻成中文为身骨、灵骨,是修行人戒定慧力熏修而成!现在有些人说,由于出家人长期素食,所以时间久了就能形成舍利子。世界上素食者很多,为什么没有舍利子呢?佛门弟子很多,也不是每个人都可以烧舍利子的!一定要有一定的修行功夫才可以!真正的舍利是非常坚固的,现在也听说有人走了以后烧出舍利子,其实也不一定是,它不一定坚固!舍利子的形状千变万化,有圆形、椭圆形,有成莲花形,有的成佛或菩萨状;我们看赵荣芳老居士往生火化的光盘,他老人家的遗骨就烧成了佛像啊,这都是真实不虚的。老居士生前念佛非常精进,所以有这样不可思议的瑞象!舍利,不仅是死了以后烧出来才有,近代也有很多大德讲法传法时感得天降舍利!

  印光大师也讲过舍利:“言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头,其发变成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板,板中出舍利者。又有绣佛绣经,针下得舍利者。又有死后烧之,舍利无数,门人皆得。有一远游未归,及归致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日,天大起风,烟飞三四十里。烟所到处,皆有舍利。遂群收之,得四石余。当知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相,不究本而著迹。故以己丹家之事,妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神,先为舍利子,后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身,谓其保之及极,则可成佛。此其一证。明眼人见之,不值一笑。丹家所谓性,所谓命,皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性,不知修命。不知彼之所从事者,皆系佛教之所破除者。观四念处,自可了知。”

  舍利有三种:全身舍利,有些大德修持的非常好,命终后肉身不坏,就是所谓的“肉身菩萨”如六祖惠能大师、安徽九华山肉身殿的金地藏和尚;碎身舍利:就是平时大家所说的舍利子。如释迦牟尼佛荼毗后之舍利。黄念祖老居士讲过,只有佛的才能称为“舍利”,佛以下的称为“坚固子”,但我们现在都习惯了,都称为舍利子。法身舍利,就是指三藏十二部一切经典,包括祖师大德留给我们的智慧著作。

  释迦牟尼佛入灭以后,留给我们后人很多佛舍利,对佛舍利恭敬礼拜能灭无量罪业,增无量的福慧;将来必定能够解脱成佛!

  《宝悉地成佛陀罗尼经》云:“善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅盘位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。”

  这是佛的慈悲,是度化众生的一种殊胜善巧方便!现在所有国家都把佛舍利视为无上珍宝!我们很欢喜赞叹!但是我们个人很难能有佛的舍利。今天我们值遇此经,就相当于值遇了一切诸佛的全身舍利,这样的福报必定是我们无量劫来广修福慧的结果啊!所以我们要珍惜,要好好努力的修持!

  “宝箧印”是比喻。箧,是箱子一类的东西。“宝箧”是表此经咒把一切诸佛所有的功德都收摄在里面了!“印”是说,我们在诵经持咒之时,一切诸佛的功德都印在我们心里,全摄诸佛功德为自功德!这就像印章一样,印出来的字与印章的字是一样的!实际上我们诵经持咒是,要字字清楚了了分明,用经咒把我们闻性唤醒。这了了分明的是什么呢?说它是经咒也可以,说它是心也可以,咒心心咒打成一片,这就是“印”的意思,我们要清楚明了!

  “陀罗尼”,陀罗尼的意义很深,现在一般指长咒而言!翻成中文是“总持”,总一切法,持无量义!密教之意,谓真言一一字能摄持一切教文诸法而不失,是为‘法持’,又名文持。真言一义能摄持无量义理而不失,是为‘义持’。真言具除灾招福等诸功德,故名‘咒持’。真言能令行者证得菩提智,认知诸法实相,故名‘忍持’。黄念祖老居士在《大乘无量寿经白话解》当中也有解释:“陀罗尼”翻为总持、能持、能遮。能持就是他能够维持、保持住种种的善法,不让它散失。好象一个完整的碗,倒进了茶水,把茶保持住。碗要是裂了口,茶就漏了,就不行了。所以陀罗尼的意思,一个是能持善法,另一个是能遮恶法,就是消除抵制不好的东西,要是动了恶念,想要做坏事,陀罗尼有遮止的力量,能够使你做不成。所以得了陀罗尼,你的功德能够继续,保持不失;反之,要想做坏的事情,能防止你不去做,这就是陀罗尼的殊胜的地方。《大智度论》讲,你入了正定来修行,久了之后成陀罗尼。这些三昧更加上诸法实相的智慧,一起生出陀罗尼。三昧加上诸法实相智慧就出生陀罗尼,所以陀罗尼比三昧殊胜。三昧是心相应法,陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢?就是你必须是一心专注,比如入定,你要摄心入了某一个禅定,这时才能出现三昧中的境界。“三昧”就是相应法。陀罗尼不是这样,你在生气,骂人,心里在烦恼,可是这个陀罗尼中所有的功德依然存在,你不失。所以一证到陀罗尼这事就好办了。还有,“三昧”你今生得到了,往往来生就没有了。陀罗尼就不是这样,你今生一得,多少生永得。所以陀罗尼两个特点:㈠虽在烦恼之中,陀罗尼的功德不失。㈡陀罗尼一得永得,多生不失。

  “经”梵语是“修多罗”,翻成中文叫“契经”,上契诸佛之理,下契众生之机。佛所说一切经典,都是从真如自性当中流露出来的,所以称上契诸佛之理;经典是佛应众生不同的根机来宣说的,所以称下契众生之机。

  “经”者,径也,径就是道路,经典所说的道理就是由凡夫到佛果的路!

  “经”是法本,法的根本,将返本还原的方法,明显的指示出来!

  “经”有涌泉之意,一部经典它的义理是非常深的,像泉水一样,源源不断的涌现出来,所以一部经从初发心到成佛,对它的理解都有深浅的不同!像智者大师讲《妙法莲华经》,一个“妙”字就讲了九十天!我们平时读的《佛说阿弥陀经》,我们看很简单,就是讲极乐世界的庄严,但看祖师大德的注解以后,才知道字字句句都有无量义啊,这就是涌泉的意思。所以我们以后学习经典,一定要看祖师大德的注解,不要自己从字面上去理解,这样看的很浅,并且非常可能错解佛经,所谓“佛法无人说,虽智莫能解。”这一点我们一定要清楚!

  “经”还有绳墨的意思。绳墨是木工打直线的工具,将沾了墨水的细绳的两头固定并拉直,在用手轻轻一弹就有一条很直的墨迹了。这是比喻经是修行的规矩,所谓:“不以规矩,不能成方圆。”我们一定要依照经典的教导去做,才能真正的成就!

  “经”还有结鬘的意思。结:是绑在一起;鬘:是花鬘。意思是贯串一切诸法,系于一处。

  “经”有贯、摄、常、法四义。“贯”,是将所有的道理前后连贯起来,使它不致断章脱节。就像作文章一样,要有开、承、转、结。经文就像用一条线把意义贯串起来似的。“摄”,是摄持所化之机,即所化的一切众生;无论你适合哪一种法门,在经里面都包含著。另外,佛教经典有很大的摄受力,不像世间的书籍看几遍可能味道就淡了很多,而佛经是越看越深入,意味无穷,越看越法喜充满,这是摄的意思。“常”是古今不变。佛经不可擅改一字,所谓“离经一字,即同魔说”。很有可能一字之差,经文的意思就有很大的变化!所以我们印经时一定要严格校对,这是一个很严肃的问题!读经也很有可能有些字读错读漏,我们也不要害怕不去读经了,作为凡夫的我们,这是很正常的现象!尽量读准确,万一不小心错了,末后加个补缺真言(嗡,嘟噜嘟噜,渣呀穆克,梭哈)就很圆满了。无心的,忏悔一下就很容易清净了;若是有意的就很不好!像有些做经忏法会的,别人给你钱,需要你诵一部《妙法莲华经》,由于时间紧,你故意念一遍《妙法莲华经》里面的《普门品》就算完了,那结果就很不好。一定要注意!另外,经典的意思也恒常如此,不会改变,这是讲“常”的意思!“法”是远近同遵。经中的诸多方便法门,是佛金口所说。不论是以前的众生,现在的众生,还是将来的众生都要循着这些方法去学,所以称作“法”!

  经题就介绍到这里,下面是“辨体”,认识这一部经的理体,也就是说这部经的理论依据。“大乘经皆以实相为正体”!一切的大乘经典都是根据实相的原理原则来说的。我们这一部经,是大乘了义的经典,是无上的经典,所以此经也不例外!

  什么是实相呢?实相的道理若要广说,一切的法门修行最后都是要归到实相的,在这里我们只是简单的来讲一下!若要真正的明白实相,必须大彻大悟后才可以,否则总是门外汉!

  实相很难讲,所谓“凡有言说,皆无实义”。所有的语言文字都是指月的标而已,我们应当依这些语言文字去看,不能总在文字上去分别思考!这就如同我们用手指指月亮,你应当顺者手指的方向看去,才能见到月亮;如果你只看手指,这样就永远见不到月亮了,甚至错认手指就是月亮,岂不大错!

  我们知道有三种般若:文字般若、观照般若、实相般若。所有的语言文字都是“文字般若”,我们应当依“文字般若”起“观照般若”,最后所证的就是“实相般若”。不能只是研究文字,以为我懂了,也会给别人讲了,这就是“实相”。实际上你错了,你的研究思考总是落在分别意识当中,你没有见到“实相”,需要好好用功,大悟以后才真正的见到“实相”!

  “实相者,真实之相;实相无相,无所不相;相而无相,名为实相”!实相,就是宇宙人生事实的真相。佛菩萨、大彻大悟之人才能真实明了,我们凡夫总是妄想分别执著,所见都是虚妄之相!实相有很多名称,“第一义”,“如来藏”,“大圆胜慧”,“一真法界”,“真如”等等,其实都是一回事!“实相无相”,无相,不是顽空断灭,不是龟毛兔角什么都没有。而是离开一切虚妄之相,《金刚经》上说:“凡所有相,皆是虚妄。”我们最初用功的时候,不论是念佛持咒参禅等等,都要收摄身心!眼睛不要攀缘外面的色相,耳朵不要攀缘声尘,要把眼耳鼻舌身意六根摄住,所谓“都摄六根”。比如念佛或持咒,要字字听的清楚,这样妄想就摄住了,有一字不清楚就是打妄想了。这样用功,功纯力极之时,忽然身体、思想都没有了,世界也没有了,所谓“虚空粉碎,大地平沉”,这时并不是什么都没有,而是了了分明,就见到了我们的佛性,就见到了“实相”,翻过身来,“实相无所不相”,一切相都是我们自性所显现的,《心经》上说:“色即是空,空即是色。”色即是种种的色相,山河大地、男女老少等等,空就是我们的本性,也就是说一切色相就是我们的本性,即所谓:“青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆是法性。”像虚云老和尚,五十七岁闭禅七送水,一次手拿着杯子接开水,没想到水浇到手上了,杯子掉在地上“啪!”的一声响,虚老开悟了。当时写了两个偈子,其中一个: “烫着手,打碎杯,家破人亡语难开,(指人我皆空,思虑全消)春来花香处处香,山河大地是如来。”“山河大地”就是指一切相,“如来”即是我们的自性,这就是“无所不相”!

  我们对“实相”就简单介绍到此!至于本经的体性为什么是“实相”呢?在此经当中有:“时薄伽梵告金刚手,此大全身舍利积聚如来宝塔,一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要,今在其中。”;“后世若有信男信女,及复我等四部弟子,发心书写此一经典,即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典;”;“若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。”;佛言:“谛听!思念莫忘!现在、未来一切如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼中。是诸如来所有三身,亦在是中。” 

  “一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要”就是指的“实相”,都在此经当中;佛所说一切经典皆是从“实相”中流出,所以“发心书写此一经典,即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典”;若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。”;诸佛如来的本体就是“实相”,所以“现在、未来一切如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼中。是诸如来所有三身,亦在是中。” 由此可知,此经确实以实相为本体!

  由于《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》以实相为本体,所以一切诸佛菩萨都是由本经出生,我们一切众生也是如此。只是我们无量劫的轮转六道,把本有的家忘记了,本有的体也忘记了,所以对这部经就陌生起来。现在大家发心听这部经,读诵修持,可以说是找到了回家的路,找到了成佛的路!

  下面是“明宗”,宗是宗旨,修行的纲领。我们要明白这一部经的纲领,简单说,就是要知道这一部经的主题内容,主要讲的什么!像我们平时念的《佛说阿弥陀经》,一部经的宗旨就是信愿持名!藕益大师讲“此经以信愿持名为修行之宗要。”“经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。”《佛说阿弥陀经》中,在经文的前段先说极乐世界的依正二报庄严,来劝发大众的信心。经中所说的黄金为地、七宝行树、楼阁罗网等都是依报庄严;阿弥陀佛光明、寿命无量,诸大菩萨声闻天人,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,具足种种功德,是正报庄严。在经文当中佛劝我们“应当发愿,愿生彼国”,这样的劝愿有三次;然后告诉我们应当“执持名号,一心不乱”。这就是整部《佛说阿弥陀经》的宗旨!

  《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的宗旨是什么呢?后学认为,是以“信受修持为一经宗要”!为什么这样讲呢?经文当中,佛处处赞叹经、塔、咒的功德力用!这样的经文太多了,我们略取几段来看!

  赞叹经的有:“书写此一经典,即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典;即过于彼九十九百千万俱胝如来之前,久植善根;即亦彼诸一切如来,加持护念,犹如爱眼,亦如慈母,爱护幼子。”“若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故,九十九百千万俱胝一切如来应正等觉,侧塞无隙,犹如胡麻,重叠赴来,昼夜现身,加持其人。”“若有人以香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具供养此经,即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前,以天妙华、妙香、衣服、严具,七宝所成,积如须弥,而为供养,种植善根,亦复如是。”“若佛像中、窣都婆中安置此经,其像即为七宝所成,灵验应心,无愿不满。”

  赞叹塔的有:“若有有情,能于此塔,一香一华礼拜供养,八十亿劫生死重罪一时消灭,生免灾殃,死生佛家。“塔及形像所在之处,一切如来神力所护。”“若人暂见是塔,能除一切灾难。其处即为一切如来护念加持”若人求福至其塔所,一华一香礼拜供养,右旋行道,由是功德,官位荣耀,不求自至。寿命富饶,不祈自增。怨家盗贼,不讨自败。怨念咒诅,不厌归本。疫疠邪气,不拔自避。善夫良妇,不求自得。贤男美女,不祷自生。一切所愿,任意满足。

  赞叹咒的有:“现在、未来一切如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼中。是诸如来所有三身,亦在是中。”“若有恶人死堕地狱,受苦无间,免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁忽然变为八功德池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞至极乐界。一切种智,自然显发,乐说无穷,位在补处。”“复有众生重罪报故,百病集身,苦痛逼心,诵此神咒二十一遍,百病万恼一时消灭,寿命延长,福德无尽。”“若我灭后,四部弟子,于是塔前济苦界故,供养香华,至心发愿,诵念神咒,文文句句放大光明,照触三途,苦具皆辟,众生脱苦,佛种芽萌,随意往生十方净土。“若人往在高山峰上,至心诵咒,眼根所及,远近世界,山谷林野,江湖河海,其中所有毛羽鳞甲一切生类,碎破惑障,觉悟无明,显现本有三种佛性,毕竟安处大涅盘中。

  佛广赞经、塔、咒的功德,就是要我们深信而已!经、塔、咒的殊胜功德,全体是佛果地境界!佛为我们说,我们只能了知一些,要彻底明白,必须成佛才可以!就像《佛说阿弥陀经》上讲的极乐世界一样,我们凡夫没有办法完全明了,因为净土法门是佛境界,“唯佛与佛能究竟”。但只要深信佛语就可以了。深信佛语,即是以佛知见为自己的知见;依佛的教导去做,就能得到殊胜的利益!此经亦复如是!我们要深信佛语,经中所说的种种功德利益都是真实不虚的!佛是真语者、实语者、如语者。“信为道源功德母”,“信受”佛语,就能得真实利益!信了之后,我们要去“修持”啊。怎样“修持”呢?我们要依据佛在此经的教导去“修持”!既然“宝箧印经”那么殊胜,我们就要依据此经的佛的教导,发大心认真努力的读诵、书写、流通、装佛像宝塔当中,自利利他!既然“宝箧印陀罗尼”殊胜,我们就要至心的持咒,帮助有缘众生往生净土,广利一切众生!既然“宝箧印塔”殊胜,我们就应当礼拜宝塔、随份随力造塔,让一切众生有灭罪生福的殊胜对境,流通宝塔利益众生!这些“修持”的方法是佛在此经当中亲口所说,我们要依教奉行啊!

  所以此经是“以信受修持为一经宗要”!

  下面是“论用”,就是讲依照这一部经修持,能得到什么样的利益作用!比如《佛说阿弥陀经》,我们以佛在阿弥陀经上的教导去做,信愿持名,利益作用就是往生净土不退成佛,藕益大师讲“此经以往生不退为力用”!《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的作用是什么呢?后学认为“此经以满世出世间一切愿为力用”!

  佛法的最终目的是让我们一切众生都成佛!但往往我们还是求世间福报,佛菩萨慈悲也满我们的愿,所谓“先以欲勾牵,后令入佛智”。很多大乘经典当中也提到,你读这个经能得什么样的利益,有很多讲的都是世间福报!比如《地藏经》《普门品》《药师经》当中,就有很多都是提到的世间福。我们要清楚,这是佛随众生的根机所说的善巧方便,最终是引导我们出世成佛的!此经当中有很多提到世间福的经文。我们看几段:“是塔所在之处,有大神验,殊胜威德,能满一切世间吉庆。”“复有众生重罪报故,百病集身,苦痛逼心,诵此神咒二十一遍,百病万恼一时消灭,寿命延长,福德无尽。”“若复有人悭贪业故,生贫穷家,衣不隐身,食不续命,疠瘦衰蔽,人所恶*。是人惭愧,入山折采无主搹华,若磨朽木,持以号香,往至塔前,礼拜供养,旋绕七匝,流泪悔过。由神咒力及塔威德,灭贫穷报,富贵忽至,七宝如雨,无所缺乏。但当此时,弥饰佛法,施与贫乏,若有吝惜,财宝忽灭。”(这一段可以看出佛引导众生布施学佛)“若人求福至其塔所,一华一香礼拜供养,右旋行道,由是功德,官位荣耀,不求自至。寿命富饶,不祈自增。怨家盗贼,不讨自败。怨念咒诅,不厌归本。疫疠邪气,不拔自避。善夫良妇,不求自得。贤男美女,不祷自生。一切所愿,任意满足。”

  出世间的愿呢?就是有出离心,有成佛的愿!经文还有很多,再看几段: “尔时大众闻佛是说,远尘离垢断诸烦恼,得法眼净。时众机异利益亦别:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智,于如是事,各得其一。或有证得初地二地乃至十地。或有满足六波罗蜜。”“若有恶人死堕地狱,受苦无间,免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁忽然变为八功德池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞至极乐界。一切种智,自然显发,乐说无穷,位在补处。”“若我灭后,四部弟子,于是塔前济苦界故,供养香华,至心发愿,诵念神咒,文文句句放大光明,照触三途,苦具皆辟,众生脱苦,佛种芽萌,随意往生十方净土。”这几段经文当中,我们很清楚的看到,佛讲此经时,与会的大众根机不同都得到了不同的利益,证不同的圣果。其中“或有满足六波罗蜜”,这就是指究竟圆满的成佛啊!所以此经是究竟一佛乘的经,与《大方广佛华严经》《妙法莲华经》是无二无别的!确确实实能满一切愿!

  所以,“此经以满世出世间一切愿为力用”!

  最后是“判教”,此经是大藏经密教部的经典!若依天台宗来说有四教:藏通别圆。藏教,也称小乘教;通教,通于大小乘;别教,大乘经中所说教法不通小乘,专说大乘;四者圆教,法界自在,具足圆满,一即一切,一切即一,无碍法门。《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是圆教,圆满具足一切的经典!“判教”我们就简单讲到这里!

  今天我们学习了五重玄义,下一讲我们来介绍翻译者和正式学习经文,今天就到这里!

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