塔与文化

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按照经律系统分类,可以把塔分为佛塔和文峰塔。它来自于佛教,它的发展中受佛教文化的影响很大,许多于塔相关的内容都有佛教经典来释意。文峰塔是塔在中国本土化的一种表现,这类它不再拘泥于佛教的内容,也不再注重佛教含义,而是作为镇物或祈福象征。其他宗教,如道教等,也建塔,但从根本上与塔缺乏渊源关系,更多效仿佛教对塔的使用。总之,塔在文化中是一种神权的象征,人们赋予其各种含义来崇拜。

塔与佛教

在古代印度最早建塔是为放置释迦牟尼的舍利,供人们纪念崇拜。佛教很重视形象的崇拜,塑造佛像是佛教传播发展过程中很重要的部分,以次来传播教义,供人们来寄托信仰。塔作为藏有佛真身舍利的物件就显得尤为重要,也成为佛的一种象征,被佛教徒们作为“佛”来崇拜,可以说塔与佛的概念在佛教中是不可分割的。佛像作为一个重要的部分出现在塔的内部和外饰中,更加强了塔的神圣地位。在佛教兴盛的时代,各处都兴建寺庙,有寺必有塔。塔后来作为和尚的坟墓成为一种定制。为僧人修塔也成为对他修行的一种褒赏,也由于塔的形象长久使这些高僧的事迹流传,宣扬了佛教的理念。早期在寺院的布局中塔占据着中心的位置,宋朝以前经常就是这种布局,连大殿都不建,塔是主要的崇拜物。

在塔的建造中也处处体现着佛教的思想,但中国的佛教本与古印度的不同,又很强的本土化色彩。古印度佛教中塔的层数与塔顶相轮数相同,都是双数;但在中国由于“阴阳五行说”的影响,塔的层数和相轮数一向都为单数。

在佛教经典中是以佛塔的功用来命名的,如发塔,为供养佛发而造的塔;爪塔,为供养佛的指甲而造的塔。佛教传入中国后仿古印度的做法造发塔,一般建造在佛寺的塔林中,但爪塔极少建造。毕竟佛祖的真身舍利很少,有的塔内埋藏的是假的佛迹,作为一种象征。


塔与勘舆学

早期的塔是作为一种佛教建筑出现并发展而成的,但到了后期,即明清两朝时,塔开始大规模地从宗教世界走向世俗世界,成为堪舆学中常用的一种镇物。

作为风水镇物的塔一般称作文峰塔,一般建造文峰塔主要的目的有三种,为祈祷用、做标志物和补全当地地形地势在风水上的欠缺。

根据作用的不同文峰塔又可以细分为文兴塔、文昌塔、文光塔、先祖塔、阴宅塔、风水塔、分水塔等等类型。

由于风水理论的不同和各个城镇本身所处地理位置的不同,文峰塔的建造位置和数量都没有一定之规。但总体来说建在城镇东南方者和城镇周围山顶上者、城镇附近河流旁边者居多,但是这一规律并非绝对的,常常要根据具体情况发生变化,比如浙江平阳县的平阳文塔就没有修建在高山上,而是建在了面临大海的山嗷间,这是由于根据堪舆学的理论,县城直面大海没有屏障不利于福气的聚集,故而需要建塔补全。

文峰塔在建筑上有很多独具特色之处,很多塔的形制不循定规,塔的装饰则融入了很多民间信仰的元素,是与传统佛塔迥然不同的一种形态。

塔的传说

阿育王造八万四千塔

阿育王在位期间相当于中国的战国末期,他连年征战几乎统一了印度全境。阿育王在一次南下攻打印度南部时遇到一位沙门说法,遂生悔悟而归依了佛教。此后他颁布敕令在印度境内广造寺塔,他还亲自到各地拜谒佛迹,并派遣道僧到国外(远至波斯、希腊等国)传教。阿育王造四万八千塔一事在佛教文献上有所记载,传说有19座塔在中国,也有说是21座。据传当时有印度佛教图送来的图样与印度阿育王塔样式一致。现存文献上记载了地址、寺院名城的内容,但时至今日这些塔都没能保存下来。

在五代十国时期,吴越王钱弘俶仿阿育王造塔也造了八万四千塔,所造的都是金涂塔,样式为宝箧印式,体形不等但都很小,塔身内外都有题刻。这些塔被埋藏在国内名山大寺中,也有的送到日本,后来中国出土的多为外国人所收藏。

雁塔

雁塔在唐代时已经常使用,即指佛塔。这一名称来自于佛经典故,说的是有一群雁在天上飞,其中一只殒身落在一位僧人跟前,僧人怜悯它,遂建塔葬雁,表现了佛教悲悯众生的情怀。

多宝塔(七宝塔)

多宝塔(七宝塔)作为一个名称遵循着佛教对塔“严加装是,为珍宝之塔”的解释,在中国唐代后始见此塔,之后也不断建造,只是没有固定的样式。后来流传到日本,发展成突出的两个特点,即两层塔檐和圆肚成肩的塔身。关于多宝塔的由来佛经里记载是:释迦牟尼于灵鹫山讲《法华经》是一多宝塔出现空中,并发出声音称赞佛祖。关于七宝,佛经的记载稍有出入。一般都有金、银、琉璃、玛瑙、砗磲,还有玻璃、珍珠、珊瑚、玫瑰、赤珠等,就不尽相同了。
 

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